春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思(zhī)成(chén美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思g)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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