起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(兰州女人为什么戴头巾huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正(zhèng)道。

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