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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。600毫升等于多少斤水，800ml是多少水

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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