起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老(l2016年是什么年ǎo)子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。2016年是什么年>

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最2016年是什么年终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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