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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷四大灵猴的兵器叫什么名字然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(四大灵猴的兵器叫什么名字zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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