十(shí)斋日(rì)是哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)是农(nóng)历是即于(yú)每月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三(sān)、二十(shí)四(sì)、二十八(bā)、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几天是农(nóng)历

十(shí)斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王(wáng)。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日四(sì)天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此日四(sì)天王(wáng)太子(zi)使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四(sì)日(rì)此(cǐ)日四天(tiān)王太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民众修习实(shí)践的压力下(xià),十(shí)斋日(rì)在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时(shí)期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主(zhǔ)导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以(yǐ)写本中用得(dé)较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料(liào)

　　过(guò)午不食(shí)，一般(bān)来说，只要是明相出（早上(shàng)亮度(dù)看得到手掌纹算起）到(dào)日(rì)至天中为(wèi)止的(de)这段时(shí)间都是持戒者可以(yǐ)饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般(bān)佛门道场正常作息，这段时间基(jī)本上有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋(zhāi)，另(lìng)外，有持午者持日(rì)中一(yī)食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了(le)，所以过(guò)午不食一般有早午(wǔ)二(èr)斋(zhāi)以及只过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义(chī)饭，中午一(yī)定要过堂(táng)。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶(è)业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出(chū)自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所(suǒ)说(shuō)的，对(duì)我们(men)日常生(shēng)活(huó)讲得(dé)很多，而且都非(fēi)常重要，这是这个(gè)法(fǎ)门以及(jí)地藏菩萨利益众生具(jù)体(tǐ)的事实(shí)。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅(tīng)一年比一(yī)年多，外国人(rén)吃素是为了(le)健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄想，妄(wàng)念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中有几天修(xiū)清净心，对于养生、修行，有很大的(de)帮助。

　　这才(cái)是十(shí)斋日(rì)真正的用意(yì)所在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八(bā)斋戒(jiè)的好日子，即农历每月之一(yī)日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日(rì)、二十九日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四(sì)日、十五日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日受持(chí)一日一夜(yè)八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢(huān)喜，小鬼(guǐ)不得其便(biàn)，利(lì)益行(xíng)者(zhě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故(gù)：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日(rì)的态度(dù)经过了由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统治者推行十(shí)斋日，以及(jí)民(mín)众修(xiū)习(xí)实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进入佛教经典，至少在中唐(táng)时期(qī)已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道教十斋日(rì)，在民众(zhòng)信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是(shì)不恰当(dāng)的，后者乃《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)本(běn)愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称(chēng)谓，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百(bǎi)科-六斋日

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度(dù)百科-每月十斋日(rì)

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