春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中(敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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