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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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