起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易抓蚯蚓真的能赚钱吗散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于抓蚯蚓真的能赚钱吗每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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