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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(y社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀ōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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