文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后500万越南盾是多少人民币，1人民币=跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　500万越南盾是多少人民币，1人民币=战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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