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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉)不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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