文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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