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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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