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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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