恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fà雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语n)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语>

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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