孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qī0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号ng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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