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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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