春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗àn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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