夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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