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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就<七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米/p>

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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