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其人(rén)舍然大(dà)喜的(de)舍是什么(me)意(yì)思，不舍(shě)昼夜(yè)的舍是什么意(yì)思古义

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　　《论(lùn)语(yǔ)》是儒家经典之(zhī)一(yī)，是一部以(yǐ)记(jì)言为主的语录体散文(wén)集，主要以语录和对话(huà)文体的形式记录(lù)了孔子及其(qí)弟(dì)子(zi)的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价(jià)值思想。

　　《论(lùn)语》内容涉(shè)及政治、教育、文学(xué)、哲学以及(jí)立(lì)身处世的道理等多方(fāng)面。

　　早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内(nèi)容就已初始创成(chéng)；

　　孔子去(qù)世(shì)以后(hòu)，他(tā)的弟子和再(zài)传弟子代代(dài)传授他的言论，并(bìng)逐渐将这些口(kǒu)头(tóu)记诵的语录言(yán)行记(jì)录下来，因此称为“论(lùn)”；

　　《论语》主(zhǔ)要记载(zài)孔子及其弟(dì)子的(de)言行，因此称(chēng)为(wèi)“语”。

　　清朝(cháo)赵翼(yì)解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也(yě)。

　　”其实，“论”又(yòu)有纂的意(yì)思(sī)，所谓《论语》，是指(zhǐ)将孔子及其弟子的言行(xíng)记载下来(lái)编纂成书。

　　现存《论语》20篇，492章，其中记(jì)录孔子(zi)与(yǔ)弟子及时人谈论之语约444章(zhāng)，记(jì)孔(kǒng)门(mén)弟子相互谈(tán)论之语48章(zhāng)。

　　作(zuò)为儒家(jiā)经典的(de)《论语》，其内(nèi)容博大精(jīng)深，包(bāo)罗(luó)万象(xiàng)，《论语》的(de)思(sī)想主要(yào)有三个既(jì)各(gè)自独立又紧(jǐn)密相依的范畴(chóu)：伦理道德范畴——仁，社会(huì)政治范畴——礼，认识方法论(lùn)范畴——中庸。

　　仁(rén)，首先是人内心深处的一种真实的状态(tài)，折中真的极致(zhì)必然(rán)是善的(de)，这种真和善的全体状态就是“仁”。

　　孔(kǒng)子确立的仁(rén)的范畴，进而(ér)将礼阐述为适应仁、表达(dá)仁的一种合(hé)理(lǐ)的社会关系与待人接(jiē)物的规范，进(jìn)而明(míng)确“中庸(yōng)”的系统方法论(lùn)原则。

　　“仁”是《论语》的思想(xiǎng)核心。

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家，独(dú)尊(zūn)儒(rú)术”之后(hòu)，被(bèi)尊为“五(wǔ)经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤(yóu)其(qí)是原(yuán)始儒家思想的第一手资料。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《大学》《中庸(yōng)》《论语》《孟子》合为(wèi)“四书”，使之在(zài)儒家经典中的地位日益提高。

　　元代延祐年间，科举开始以(yǐ)“四(sì)书”开科取士。

　　此后一直到清朝末(mò)年推行(xíng)洋务运动(dòng)，废除科举之前(qián)，《论语》一直是学子士人推(tuī)施奉行的金(jīn)科玉律(lǜ)。

　　《论语》进入(rù)经(jīng)书(shū)之(zhī)列是(shì)在(zài)唐代。

　　“到唐(táng)代，礼有《周礼》《仪(yí)礼(lǐ)》《礼记》，春秋有(yǒu)《左传(chuán)》《公羊》《谷(gǔ)梁》，加上《论(lùn)语(yǔ)》《尔雅》《孝经(jīng)》，这样是(shì)十三(sān)经。

　　”北宋(sòng)政治家赵普曾有“半部《论语》治(zhì)天下”之说(shuō)。

　　这从一个侧面(miàn)反映(yìng)出此书在(zài)中国(guó)古代社会所发(fā)挥(huī)的(de)作(zuò)用(yòng)与影响之大。

　　孔(kǒng)子（公(gōng)元前551—公元前479），名丘，字仲(zhòng)尼，春秋(qiū)末期(qī)鲁国(guó)陬邑（今(jīn)山东曲阜市东南）人。

　　春秋末期(qī)著名的思想家、教育家(jiā)、儒家学派创始人。

　　相传有弟子三(sān)千(qiān)，贤弟(dì)子七十(shí)二(èr)人，孔(kǒng)子曾带(dài)领弟子周游(yóu)列国14年。

　　孔子还是(shì)一(yī)位古文(wén)献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐(lè)》，序《周易》，作(zuò)《春(chūn)秋》。

　　孔子(zi)是中(zhōng)华(h承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思uá)文化中的核心(xīn)学说儒家的首代宗师，集(jí)华夏上古(gǔ)文化之大(dà)成(chéng)，在(zài)世时已被(bèi)誉(yù)为(wèi)“天纵之(zhī)圣”、“天之木铎”，是当时社(shè)会上最博(bó)学者之一，并(bìng)且被后世统治者尊为(wèi)至(zhì)圣、至(zhì)圣先(xiān)师、万世(shì)师表。

　　孔子和他创立(lì)的儒家(jiā)思(sī)想(xiǎng)对中国和朝鲜半岛、日(rì)本、越(yuè)南等地(dì)区(qū)有深远的(de)影响，这些(xiē)地(dì)区(qū)又被(bèi)称(chēng)为儒(rú)家文化圈。

其人舍然大(dà)喜的“舍”意思是什么?

　　其人舍然大喜的“舍”意思是：舍弃。

　　出(chū)处：《杞人忧天(tiān)》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄(jì)，废寝食者。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓(xiǎo)之，曰：“天，积气耳(ěr)，亡处亡气(qì)。

　　若屈伸呼吸，终日在天(tiān)中行止，奈让雹何(hé)忧(yōu)崩(bēng)坠乎？”

　　其人(rén)曰：“天(tiān)果(guǒ)积(jī)气，日(rì)月星宿，不当坠耶？”

　　晓之者曰：“日(rì)月星宿(sù)，亦积(jī)气中之(zhī)有光耀者，只使坠(zhuì)，亦不能有所(suǒ)中伤。

　　”

　　其人(rén)曰：“奈地(dì)坏何？”

　　晓之者曰：“地(dì)，积(jī)块耳，充(chōng)塞四虚，亡(wáng)处亡块。

　　若躇(chú)步跐蹈，终日在(zài)地(dì)上行止，奈(nài)何忧其坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者亦舍然(rán)大喜(xǐ)。

　　译文：

　　杞国有个(gè)人担心天地(dì)会崩塌(tā)，自身失去依存的地(dì)方，(于是)不吃不睡的了。

　　又有一(yī)个担心他因为(wèi)那担心而(ér)出问题的人，因此(cǐ)就去劝他，说：“天(tiān)啊，是聚(jù)集(jí)在一起的气体，气往哪(nǎ)里崩溃呢。

　　你身体曲(qū)伸(shēn)和呼吸，一直在(zài)天(tiān)中(zhōng)进(jìn)行，干吗要担心它崩溃呢?”

　　那个人说：“天确实是聚集的气体，太(tài)阳、月亮(liàng)、星星(xīng)呢，它们就(jiù)不会掉下来吗?”劝(quàn)导他的(de)人说：“太阳、月亮、星(xīng)星，也(yě)是(shì)气(qì)体中发光的气体，就算(suàn)它们(men)掉下来，也不可能伤到谁。

　　”那人(rén)说：“地塌了怎么(me)办呢?”

　　劝导(dǎo)他的人说：“所谓地吗，就是很(hěn)多土块聚集，它填充了(le)四方所有(yǒu)的角(jiǎo)落，它还(hái)往哪里(lǐ)塌土(tǔ)块(kuài)啊(a)。

　　你走路跳跃，终日是(shì)在这地上(shàng)进行，干吗还(hái)要担(dān)心地(dì)会塌呢?”于是那(nà)人(rén)释然而开心(xīn)，劝导他(tā)的人(rén)也释然(rán)而开心。

　　基(jī)本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放(fàng)弃，不(bù)要了：舍(shě)己(jǐ)为人。

　　舍近求远。

　　四舍五(wǔ)入。

　　2、施舍：舍粥(zhōu)。

　　舍药。

　　其他字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住的房子：宿舍。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居住，休息(xī)：舍于山麓。

　　3、谦辞，多指亲(qīn)属(shǔ)中比自(zì)己年纪小或辈(bèi)分(fēn)低的：舍弟。

　　舍侄。

　　舍亲。

　　4、古代行(xíng)军一(yī)宿(sù)或三十里为一舍：退(tuì)避(bì)三舍（喻对人(rén)让步）。

　　相(xiāng)关组词：

　　舍得(dé)[shě de] 

　　毫(háo)不(bù)吝(lìn)惜；割舍得下(xià)。

　　舍身(shēn)[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬佛法，或为布施寺(sì)院，自作苦行，谓之“舍身”。

　　六朝时此风最盛(shèng)。

　　割舍(shě)[gē shě] 

　　（动）舍弃(qì)；舍去：难以～。

　　［近］舍弃。

　　［反］留恋(liàn)。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱惜，不忍放弃或离开，不愿意使用或处(chù)置：妈妈～孩子出远门。

　　他从来～乱花(huā)一分钱。

　　农舍[nóng shè] 

　　农民住的房(fáng)子。

　　舍本逐(zhú)末(mò)[shě běn z承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思hú mò] 

　　舍：放(fàng)弃。

　　本：根本的，主要的。

　　逐：追求。

　　末：枝节(jié)的，次要的(de)。

　　原指弃农而事工商。

　　后(hòu)泛指放(fàng)弃根本、主(zhǔ)要(yào)的部分，而追求次要的、枝(zhī)节的。

　　比喻做事情不抓根本(běn)蔽滑枝(zhī)，而在枝节上下功夫。

　　也作“舍本事末”、“弃本逐末”。

　　依依不舍[yī yī bù shě] 

　　形(xíng)容感情很深，舍不得离开(kāi)。

　　恋恋不(bù)舍(shě)[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋(liàn)：留恋(liàn)。

　　舍：离开(kāi)，放下(xià)。

　　形容非(fēi)常留恋，舍不(bù)得离开。

　　退避(bì)三舍[tuì bì sān shè] 

　　春秋时，晋、楚两国交战(zhàn)，晋宏(hóng)敏(mǐn)国公子重(zhòng)耳遵守诺言(yán)，主动把军(jūn)队后(hòu)撤九十里。

　　比喻(yù)对(duì)人让步或回避。

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