孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古(gǔ1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。<1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算/p>

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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