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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。