春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子(zi)几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子(zi)是(shì)战国时期的哪个(gè)国(guó)家(jiā)的人(rén)等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(sh成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份ǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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