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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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