荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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