恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“一厢情愿是什么意思四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì一厢情愿是什么意思)端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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