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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīn文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释g)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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