转世(shì)灵童(tóng)这个词(cí)语(yǔ)不(bù)知道(dào)大家有没有听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对于(yú)不了(le)解(jiě)的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时(shí)候会从字面(miàn)上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转世灵(líng)童这样(yàng)的事情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地(dì)方(fāng)了(le)解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面就(jiù)详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起来(lái)这种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童其实根本不是(shì)我们想象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一(yī)听(tīng)说(shuō)转世(shì)灵童就觉得不(bù)科(kē)学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多(duō)事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会带着(zhe)以前(qián)记(jì)忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推(tuī)举(jǔ)一(yī)幼童为转世(shì)继承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人世的办法，各(gè)教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子(zi)根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部(bù)分(fēn)裂(liè)，于是采(cǎi)取(qǔ)了这(zhè)种噶玛噶举派(pài)的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世(shì)系统(tǒng)，不(bù)过(guò)经过历史的(de)演(yǎn)变(biàn)，后来(lái)的达(dá)赖喇嘛都必(bì)须(xū)经(jīng)中央政府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童(tóng)，至于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶(píng)掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇(xùn)情(qíng)指(zhǐ)认，于(yú)是活佛转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手(shǒu)中，由中央直(zhí)接审(shěn)批和册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世(shì)灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下(xià)几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不(bù)能(néng)完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就要(yào)学(xué)会(huì)体(tǐ)谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定有道理，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转世制度现在基(jī)本上都已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活如(rú)此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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