春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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勿必和务必的区别，务必是什么意思呀"text-align: center;">

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？