生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理(lǐ)了这篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会(huì)，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层中存在(zài)着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结(jié)构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一定(dìng)要后置的(de)，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或形容词的，表示谓(wèi)语(yǔ)中心词(cí)的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一(yī)般不需要用(yòng)介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要用(yòng)介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在(zài)谓语中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在市场上(shàng)买(mǎi)的”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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