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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族禧与喜的区别是什么，喜字logo设计），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治禧与喜的区别是什么，喜字logo设计

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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