但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏—

但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而后致知是什(shén)么意思，致知在(zài)格物格物的意思是“致知在格物，物格而后知(zhī)至”翻译(yì)：认(rèn)识最真的(de)本(běn)心的。

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致知在格物(wù)格物而后致知是什(shén)么意(yì)思，致(zhì)知在格(gé)物格物的意思(sī)

　　“致(zhì)知在格物，物格(gé)而后知(zhī)至”翻译：认识(shí)最真(zhēn)的本心。

　　通(tōng)过伏(fú)灭革除内心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物(wù)欲(yù)。

　　原(yuán)句出自于《大(dà)学》。

　　原文(wén)：古之欲明明德于天下(xià)者(zhě)，先治其(qí)国(guó)；

　　欲(yù)治其国(guó)者(zhě)，先齐其家；

　　欲齐其(qí)家者，先(xiān)修其身(shēn)；

　　欲修其(qí)身者，先正(zhèng)其心(xīn)；

　　欲正其心者，先诚(chéng)其意(yì)；

　　欲诚其意者(zhě)，先致(zhì)其知，致知(zhī)在(zài)格物。

　　物格(gé)而后知至，知至(zhì)而后意诚，意诚而后(hòu)心正，心正而(ér)后身修，身修而后家齐(qí)，家齐(qí)而(ér)后(hòu)国治，国治而后天下平。

　　白话译文：古但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》代那些要想在天下(xià)弘扬光明正大品德的(de)人，先(xiān)要治理好自己的国(guó)家；

　　要(yào)想治理(lǐ)好自己的国(guó)家，先要(yào)管理好自己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管理好自己(jǐ)的家庭和家族，先要修(xiū)养自身(shēn)的品(pǐn)性。

　　要想(xiǎng)修养(yǎng)自身(shēn)的(de)品性，先(xiān)要端正自(zì)己的思想(xiǎng)；

　　要端正自己的(de)思想，先要使自己的(de)意(yì)念(niàn)真诚；

　　要(yào)想使(shǐ)自己的意念真诚，先要使自己(jǐ)获得知识，获(huò)得知识(shí)的(de)途径(jìng)在于认知(zhī)研(yán)究万事万物。

　　通(tōng)过(guò)对万(wàn)事万物(wù)的认识(shí)研究，才能获得知识。

　　获得(dé)知(zhī)识(shí)后，意念才(cái)能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才(cái)能修养品(pǐn)性；

　　品性(xìng)修养后，才能管理好家(jiā)庭家(jiā)族；

　　家(jiā)庭家(jiā)族(zú)管理好了，才能治理好国家；

　　治理好国家(jiā)后天下才能(néng)太平。

　　《大学》是孔子(zi)及其门徒留下来的遗(yí)书，是儒(rú)学的入门读(dú)物。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱(zhū)熹(xī)把它列为“四书”之首。

　　经朱熹(xī)重新编(biān)排后(hòu)，分为(wèi)“经”和(hé)“传”两个部(bù)分。

　　其(qí)中“经”一章，是(shì)孔子的原话(huà)，由(yóu)孔(kǒng)子的学(xué)生(shēng)曾子记录；

　　“传”十(shí)章，是曾(céng)子(zi)对“经”的理解(jiě)和阐述，由曾子的学生记录(lù)。

　　文(wén)章(zhāng)所展示的，是(shì)儒学三纲八目的(de)追求(qiú)。

　　它既是为达(dá)到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们(men)所展(zhǎn)示的人生(shēng)进修阶梯。

<但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》p>　　纵览四书五经，我们发(fā)现(xiàn)，儒家的(de)全部学说实(shí)际上都是循着这三纲八目而展(zhǎn)开的。

　　所以，抓住(zhù)这三纲八目你就等于(yú)抓住了(le)一把打开(kāi)儒学大门的钥匙(shi)。

　　循(xún)着这进修(xiū)阶梯一步一个脚印(yìn)，你就会登堂入室，领略(lüè)儒学经典的奥(ào)义(yì)。

致知在格物，物格而后(hòu)知至(zhì)，是什么意思(sī)

　　认识最真的(de)本心。

　　通过伏灭革除内(nèi)心不好的(de)私(sī)欲(yù)、物欲。

　　出(chū)自：《大(dà)学之道》礼记唯灶慎〔两(liǎng)汉(hàn)〕

　　原文(wén)：

　　古(gǔ)之(zhī)欲明(míng)明德于天下(xià)者，先治其国；欲治其(qí)国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲辩明修其身者，先正其心；欲正其(qí)心(xīn)者，先诚其(qí)意；欲(yù)指敬诚其意者，先致(zhì)其知；致知在(zài)格物(wù)。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚而(ér)后心正；心(xīn)正而后身修；身修(xiū)而后(hòu)家齐；家(jiā)齐而后国治；国治而后天(tiān)下(xià)平。

　　翻译：古代那些要(yào)想在天下弘扬光明(míng)正大品(pǐn)德(dé)的人，先(xiān)要治理好(hǎo)自己的国家(jiā)；要(yào)想治理好自己的(de)国家，先要管理好自己的家庭和家(jiā)族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修(xiū)养自身的品性；要想修(xiū)养自身的品性，先(xiān)要端正(zhèng)自己(jǐ)的(de)心(xīn)思；要想端正(zhèng)自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己(jǐ)的意念真诚，先(xiān)要使(shǐ)自己革(gé)除不好(hǎo)的思想(xiǎng)；认识最真的本心。

　　通过伏(fú)灭革(gé)除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。

　　意念(niàn)才能真诚(chéng)；意念真诚后心(xīn)思才能端正；心思端正后才能修养品(pǐn)性；品性修养后(hòu)才能管理好家庭和家(jiā)族；管(guǎn)理好家庭和家族后才能(néng)治理好国家；治理好国家后天下才(cái)能太平(píng)。