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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(z56是什么意思 56是什么尺码hì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(f56是什么意思 56是什么尺码ēng)利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。56是什么意思 56是什么尺码p>

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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