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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(b文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句ù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xín文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句g)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。