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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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