1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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