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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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