春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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