孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：<俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大/p>

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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