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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。