如何赶尸？

人都已经死了(le)，如何(hé)能行走(zǒu)？影视剧我们常(cháng)能看到(dào)，午(wǔ)夜(yè)时分(fēn)，赶尸人都穿(chuān)着一双草鞋，身上穿(chuān)一(yī)身青(qīng)布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一(yī)包符，走在尸体(tǐ)前(qián)面，嘴里还念(niàn)念有词“湘(xiāng)西赶尸(shī)，生人回(huí)避”。而尸体(tǐ)则用草绳穿起来走在(zài)赶尸(shī)人身后。既然(rán)已成(chéng)尸(shī)体，自然(rán)以失去生(shēng)命(mìng)体征，亦(yì)不能动。所(suǒ)以，尸(shī)体是如何行走的？对于这一点说(shuō)法众多。

湘西赶尸原理

1、分尸—背(bèi)尸

据报道(dào)说有(yǒu)运尸匠会(huì)只(zhǐ)留下尸体的头和四肢而(ér)抛弃(qì)躯干，而另用稻草等扎一个(gè)新躯干。而(ér)搬(bān)运时(shí)一名(míng)运(yùn)尸匠会把尸体(tǐ)背上，然后一起套上黑尸布。为防(fáng)止死者家属看穿(chuān)，赶尸(shī)匠会独(dú)办收(shōu)殓，只(zhǐ)让家属粗看尸体。的(de)确，通常到目的地(dì)两三天(tiān)前(qián)，赶尸人会(huì)事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“尸体”一到(dào)，立刻将寿衣(yī)帽、寿鞋(xié)给(gěi)死人穿戴齐备，装(zhuāng)进寿木。入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁(páng)观，正如出发时将尸(shī)体“扶出棺材”不允许(xǔ)窥视一(yī)样。入殓过程也必(bì)须是三更半(bàn)夜(yè)，而不允许其(qí)他人(rén)观看(kàn)，依(yī)据赶尸人的说法是生人靠近尸(shī)体(tǐ)，会有“尸变”发(fā)生。其实，这只是害(hài)怕其(qí)他人发现他们将尸(shī)体分解而编造出来的谎言(yán)。

但这种解释没有说明如何同(tóng)时(shí)运多具尸(shī)体，也没有解释尸(shī)体如(rú)何蹦跳状前进。

湘(xiāng)西赶尸原理

2、竹运

台湾媒体的分析(xī)认为运尸的主要(yào)工(gōng)具是竹子。运(yùn)尸匠(jiàng)用竹(zhú)子穿过(guò)死者大袖(xiù)寿衣的腋(yè)下，将(jiāng)数(shù)具尸体排在一(yī)起，前(qián)后两名运尸匠便可(kě)抬竹(zhú)子运(yùn)尸。尸体的双臂(bì)被绑在竹子上，大袖使得(dé)竹子可以被遮(zhē)住；而竹子的韧性使得(dé)前进时会上下晃动，带动尸体(tǐ)同(tóng)样上下(xià)晃动(dòng)，远观便有如尸体蹦跳状前(qián)进了。

人死后尸体会发僵发硬，利用竹(zhú)子也(yě)确实是个不错的办法(fǎ)。并且从川边到湘西，地理条件是向下(xià)倾斜的，走的(de)一(yī)般都是向下的斜坡，重(zhòng)力势能(néng)转化为动(dòng)能(néng)，尸体架子就能行动方便(biàn)，也省劲儿。而这些(xiē)小路，都是赶尸人(rén)精心选择，上坡极少，而遇到上坡路只(zhǐ)好(hǎo)一(yī)个(gè)个背上去了。

湘西赶尸

3、黑帮走私

一些人(rén)是真(zhēn)赶尸，而(ér)在乱世(shì)一(yī)些人则是以赶尸为由干着(zhe)走私的(de)行当。他(tā)们为了获取暴(bào)利，就打(dǎ)着赶(gǎn)尸人(rén)的名头，走私食盐、火柴等生活必需品，贩卖给(gěi)湘西的贫苦生(shēng)活，再将(jiāng)他(tā)们(men)的药材带出大(dà)山卖得高价。由(yóu)于(yú)这些(xiē)都是见不得的勾当，所以利(lì)用(yòng)赶尸尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次为由就再(zài)适合(hé)不过了！

湘(xiāng)西赶尸

现在的湘西还有赶(gǎn)尸人吗？

如今，由于科技的发展，人们思想的解放(fàng)，赶尸已(yǐ)然不(bù)复存在。已悄然(rán)演变成了一种文化(huà)！在湘西(xī)一(yī)些地(dì)区每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用(yòng)舞蹈形式呈现在游(yóu)客面前。当神秘的色(sè)彩被科(kē)学荡涤，我们会发现湘(xiāng)西赶(gǎn)尸其实是特定历史(shǐ)文(wén)化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落(luò)归根的心愿而将某些传统文化(huà)资(zī)源转化为(wèi)生计(jì)方式(shì)的结果(guǒ)。

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