恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zh谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里ī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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