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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥(shá)

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　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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