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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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