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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēn同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗g)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(ji同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗àn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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