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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百林心如生肖，林心如生肖属什么姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、林心如生肖，林心如生肖属什么《富贵不能淫》。

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