孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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