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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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